读王少青注析《诗经R26;陈风》

2015-10-12 good 

剥箬得笋，披沙见金

——读王少青注析《诗经·陈风》

王剑

在《诗经》还是《诗》或《诗三百》的时候，只不过是“里巷歌谣之作”，“男女相与咏歌，各言其情”，“饥者歌其食，劳者歌其事”，质朴自然，无关宏旨，不涉教化。然而因为据传孔子的“圣裁”，战国以后，儒生奉《诗》为“经”。一为《诗经》，即是圣典。到了汉代，儒生们更是赋予《诗经》“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”政教功能，神圣化到无以复加的地步。更为甚者，《毛诗》竭力掩盖《诗经》的民间歌谣性质，从儒家经义出发，穿凿附会地“以史解诗，以诗证史”，常指某诗以某事而“美”某人，或因某事而“刺”某人，似乎每首诗都能附会出什么微言大义来。在如此语境下，《诗》早已了无生趣，完全成了一部政治教科书。所以，我们今天读汉儒解《诗》，正如王少青先生所说：“有一种鲜鱼炖出鸭汤的感觉”，口味败矣。

近得少青先生所赠由他注析、欧阳中石先生书、中华书局出版的《诗经·陈风》，捧读之下，惊羡万状！欧阳中石先生不独是一位书法艺术大师，还是当代著名学者，于古典文学、哲学、艺术史学有精深的造诣。对于书法艺术，我知之不多。但我觉得，书须有学，方有根基。书法是文化菁英的艺术，无论是以王羲之精致优雅的书风为核心的贴学传统，还是以古代无名氏金石铭文古拙质朴的书风为核心的碑学传统，都体现着一个时代或一位书法家的文化风尚和审美趣味，反映着时代和书者的学术品位。所以，我喜欢学者的书法，因为可以读出其中的学问。欧阳先生取法高古，上追秦汉魏晋，熔铸历代名家精华，师古不囿于古，形成了自成一家的独特书风。其书法作品俊朗而又飘逸，古朴而又华美。正如有人所说：“读他的作品，如欣赏高山流水，又如见万马奔腾。”少青与欧阳先生忘年相交十余载，谈及《诗经·陈风》，少青每有新论，欧阳先生颇许之，主动提出“你注析，我书写，咱们合作一次”。以欧阳先生的书风，演绎高古俊雅的《诗经·陈风》，正可谓相得益彰。于是我们有幸读到了这部堪称“诗书双绝”的佳作。

《陈风》十首，是《诗经》十五“国风”中独放的奇葩，是陈地先民奉献于我们民族文学史的艺术精品。少青从事文化事业，自觉有发掘和整理地方文化遗产的责任。他说：“《陈风》十首，题意均有所立，艺术各呈面目，都是那个时代陈国风物人情、流俗民声的真实展现，总的格调是质朴深沉、健康清新。但自汉以降，解《诗》诸家或囿于儒家政治伦理、或限于时代学术视野等，经意或不经意间把原本纯净透明的东西弄得斑驳陆离。”所以他认为有重新阐释，还原《陈风》本来面目的必要。

然而这项工作却是难的。因为汉儒诗说，毛诗、郑笺，作为一种经学传统，早已成为一种知识体系。两千余年的《诗》学阐释史，汉笺唐疏，宋明义理，清代考据，大抵都是围绕“经”的训解与阐发而展开，陈陈相因，难出窠臼。历代怀疑者如欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》、郑樵《诗辨妄》、姚际恒《诗经通义》、方玉润《诗经原始》等，也仅仅是局限于其对个别诗篇的解释，仍不出经学的范畴，间或有些“诗”的味道，却也只不过是“思无邪”下的文辞玩味。现代以来，随着科学方法的引进和学术视野的开阔，《诗经》阐释学也逐渐走出了经世致用的经学传统。但是，突破了传统经学考据训诂、经典互证和以史解诗的方法局限之后，随之而来却是又陷入了文化人类学的筌蹄之中。前有闻一多之《诗经新义》，今有叶舒宪之《诗经的文化阐释》、赵沛霖之《兴的源起》，以神话学和人类学方法研究《诗经》，从“原始思维”、“文化原型”、“宗教神话”、“巫风仪典”、“图腾崇拜”等极富启迪作用的概念、描述中追索诗经文化世界中的远古信息。虽有学术建设上的探隐发微之功，但亦多牵强附会之说，难免有走火入魔之症。

《诗经》阐释学，作为一门具有丰厚积累的学问，无疑需要多方面的学术素养。但是，我却以为，有一些并不复杂的学术问题其实未必一定需要仰赖皓首穷经的功夫。很多学术问题本来可以在常识层面得到澄清，而学院派的学者们总是习惯于引入一大堆文献资料，再动用多年冷板凳积累下来的学术储备，而这些资料和准备有可能使研究者产生一种思维和方法上的惯性，反而会成为解决问题的障碍，使之复杂化。所以，回到“常识”去，才是治学的正途。就《诗经》研究而言，这些诗本来是乐歌，绝大部分源于民间歌谣，这在今天已经是常识。那么，阐释《诗经》，有效的方法无疑是回到民间歌谣、诗歌本体上去，回到当时的历史场境中去，这并不复杂，然而常识却往往被人忽略。

少青并不是学院中人，这正好使他可以绕过那些繁琐的考据训解，直达《陈风》文本的具体意象、人物、场景和事件以及它们所关涉的文化内容。少青天生颖敏，才情过人，他以其敏锐的悟性，穿透几千年来笼罩在《诗经》之上的经学迷雾，参透底蕴，还原本真，独出机杼地阐释出别样的《陈风》来。

《诗经》产生在中国文学创造的童年，本带有童年的健康与喜悦，它是朴实的生活素描，是生趣活泼的美好表达。童年的眼光，是一种新鲜的快乐，美化了世间一切的事物，“春气奋发万物遽只”，应该是一种积极健康的姿态。民歌主要的特点就是天真朴素，因此作为周代陈地民间歌谣的《陈风》，在思想感情上也就表现得最健康，其中的快乐和痛苦都是正视着人生的，不离开现实，不落于伤感，这是《诗经》宝贵的传统。所以，少青以为，《陈风》应该是健康的诗篇，汉儒所谓“淫声”、所谓“游荡无度”，都是强加于其上的污泥浊水。

少青带我们回到两千多年前陈地先民歌舞欢爱的现场，领略陈地的风物人情。《宛丘》“是一首独特民风民俗背景下的爱情诗”。那个在宛丘之下，“值其鹭羽”，尽情歌舞的，是诗人倾慕的巫女。陈地巫风颇盛，但这与周武王的大女儿、陈国国君胡公的妻子“太姬无子，好祀鬼神，鼓舞而祀”无关。因为从地域文化的角度讲，陈地位于南北交界的文化融合区，因此有浓郁的南方巫觋之风，这种风尚也使得《陈风》充满了浪漫的抒情色彩。所以，《陈风》大多是温柔浪漫的情诗。《陈风》十首，《宛丘》、《东门之枌》、《东门之池》、《东门之杨》、《墓门》、《防有鹊巢》、《月出》、《株林》、《泽陂》。除《衡门》、《墓门》、《株林》之外，而其余七首全是反映歌舞和爱情的诗歌。而且这爱情生长的地方，无一例外都是在东城门外湖水荡荡、林木森森的宛丘之畔。这里在周代是陈国著名的游乐祭祀场所。每到祭日，春光明媚，绿草如茵。陈国的少男少女们倾城而出，相会于宛丘之上、池水之旁，舞蹈歌唱，互表衷肠，在男欢女娱中选择称心如意的爱人。这一风俗一直延续到今天，现在淮阳每年农历二月二至三月三的太昊陵庙会大约是起源于此。这些爱情诗就是一幅幅再现陈地这一特殊民情的风俗画。古代陈地人民能歌善舞的习俗和传统，表现了当地人民富裕繁荣的物质文化生活，和他们对美好生活的热情向往和礼赞。诗中充溢着鲜活自然、蓬勃健旺、狂放无羁的原始生命力，看不出丝毫的病态、衰朽和造作。《陈风》中，艺术水平最高的是“星”、“月”两篇。“星”篇是《东门之杨》，“东门之杨，其叶牂牂，昏以为期，明星煌煌。”一对男女约会在城东门白杨树下，以日落黄昏为期。一方失约未到，他（她）仍然在那里等着、等着。诗中并没有直接描写人物的心理，而是借灿烂星光下的温柔夜色反衬主人公焦急若渴的心情，把感情的波澜表现得委婉生动，耐人寻味，给读者留下充分的想象空间。“月”篇是《月出》，“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”诗人用溶溶月色创造出一个朦胧美丽的境界，将美人置于月光之下，月下美人仙姿摇曳，若隐若现，它与朦胧的月色和淡淡的哀伤情调一起，构成一个扑朔迷离的神秘境界。心爱的姑娘虽然那么美好，却像天上的明月一样可望而不可及，这种爱情的渺茫带来的痛苦和忧伤更增加了诗的艺术魅力。这些情诗中恬静温馨的意境，温柔浪漫、缠绵悱恻的情调，激发了后代许多诗人的创作灵感，成为是中国诗歌史上具有不朽价值的名作。少青的译诗，优美传神，对古典爱情进行了精妙的现代演绎。

《陈风》十首中，少青解读最有创意的，是《株林》一诗。《毛诗序》说：“《株林》，刺灵公也，淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休自焉。”陈灵公是陈国最荒淫的国君，他与大夫孔宁、仪行父都同大夫夏御叔之妻夏姬通奸，被夏姬之子夏征舒射杀。陈灵公君臣淫乱，是一件使陈国几乎亡国的丑剧。这件事在《左传》、《史记》中均有详细生动的记载。按照以史解诗和所谓“美刺”的方法，汉代以来的注家均以为“《株林》，刺灵公也”，言之凿凿，决无疑义。若《株林》一诗真是写陈灵公奔淫，则《陈风》果为“淫声”。但少青以为否。他对这首诗进行了细致的分析，最有力的论据是，陈国都城距夏氏的封地约110里，陈灵公从陈城乘车去会夏姬至少需要五个多小时，不可能“朝食于株”。前人将此诗训解为刺灵公的立论之基，是诗中“从夏南”三字，夏南被认为是夏姬之子夏征舒。但夏征舒字“子南”，应称“夏子南”，不可简称为“夏南”。“夏南”另有所指。这样就釜底抽薪，抽去了“刺灵公”说的立论基础。那么，“夏南”指什么呢？少青训解说，“夏”与“雅”通，“夏声”即是“雅声”。所以“夏南”与《诗经》中的“周南”、“召南”一样，指的是一种乐曲，“‘夏南’就是庄重浑穆的夏乐”。这条考据，一下子抓住了破解这首诗的钥匙。据此，少青以为，“将《株林》旨意定在刺灵公，于史有疑，于情有悖，于据莫考”。原来，《株林》的主人公是一位威严的国君，也是一位痴迷的音乐发烧友。他在清晨出发，乘车出城，目的是到株林欣赏高雅的歌舞音乐。国君的意趣是如此清格高雅，风度又是如此雍容华贵。少青对此诗创造性的解读，推翻了千年定谳，洗清了汉儒强加于其上的污秽。解诗亦如老吏断案，丝丝入扣，鞭辟入里，剥箬得笋，披沙见金。读少青如此妙解，我们只能抚掌叹之：“精彩！真精彩！”

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